面對自然界，人類總是充滿著好奇：共存于同一個世界里的動物、植物、有機物和無機物各具特色，在看似混沌之中似乎存在著某種秩序，吸引著人類去尋找這種種形態(tài)后面的成因：為什么是這樣，而不是那樣？為什么比我們想象的更為優(yōu)越？看似相似，其實又各不相同，其原因何在？

人類通常把圓形、方形、三角形作為基本形來解釋世界萬物，而很久以來卻唯獨把圓形或球體看作是完美的形態(tài)，認為是人類心靈的終結、和諧的象征。比如天體運動，古人認定天空中的行星各自必定沿著完美的軌道進行圓周運動，并把球體及有關的圓周運動歸結于是“神”的創(chuàng)造。

通過長期的觀察和研究發(fā)現(xiàn)，球體結構比其他形狀的結構更穩(wěn)定，任何物體在表面積相等的條件下，球體所占據(jù)的體積最大。西瓜、蘋果等都近似于球體，這種形態(tài)可以以較少的表面積儲存更多的汁液，并使表面蒸發(fā)量降至最小。所以，球體得以存在，首先要依賴于內部的力，或稱之為內力，同時在大自然中，物體要受到外力的作用，當內力與外力達到平衡時便是我們所看到的形態(tài)。一切生物的存在均有其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，它們經過了千百萬年的運動和進化，形成了我們今天所看到的千姿百態(tài)的自然世界

面對物質世界，人類是從“形”的認知中，對自然和社會生活經驗進行體驗和積累，從而創(chuàng)造了燦爛的人類文化。無論是天然生成的，還是文化形成的如食物、器具、工具、祭祀、宗教等，都是對有“形”事物的傳承，從而構成了人類生活環(huán)境中的秩序。整個世界就是一個“形”的世界。

“形”有廣義和狹義之分，廣義的“形”是所有與形相關的可視形態(tài)的統(tǒng)稱；狹義的“形”指具體的形象、形體、形態(tài)等。《周易·系辭》上有一句話：“ 在天成象，在地成形，變化見矣?！币庵柑斓仉m然變化萬千，卻都是可以看得到的形象。所以無論是感官感覺到的還是通過思維構想的抽象事物，都可以用形態(tài)加以表達。形態(tài)是設計造型的基本語言，也是設計的基本要素。

人類對形態(tài)有追索其含義的天賦，往往在模糊的輪廓中產生與生活經驗相關的聯(lián)想，從中找到有含義的形態(tài)，就像把變幻的云當作某種動物一樣。哈佛大學心理學教授魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維》中列舉了一個題為“橄欖掉到馬丁尼酒杯中或一個穿緊身浴衣女子的特寫鏡頭”的二義圖形：當把一部分空間作為背景時，三角形的酒杯和即將調入杯中的橄欖構成一個圖形；當把所有空間都作為形狀時，又可以看成是“女子的特寫”，背景是畫框外的空間。這種背景和圖形含義的翻轉給人帶來思考與情趣，追索含義的思維為隱喻和象征設計提供了心理基礎。

國際紅十字會標志。標志圖形是一種任意約定性符號，與指涉對象是一種象征關系

設計就是形態(tài)的整合。整合不是簡單相加，而是“有機的集合”，從而產生有生命力的形態(tài)。無論是體現(xiàn)功能的生命力，還是體現(xiàn)審美的生命力，形態(tài)都會在整合的過程中建立一種關系，進入一種要素相互發(fā)生影響的“場所”。設計形態(tài)不但具有自身的屬性，還因為整合過程中產生的形態(tài)各部分之間的關系、形態(tài)與環(huán)境的關系，而獲得與自身屬性不同的屬性，此即“關系屬性”。

形態(tài)的自身屬性就是形態(tài)固有的性質，包括兩個方面：一是形式的自身屬性，指形態(tài)固有的空間特性。無論是二維還是三維的形態(tài)，其自身屬性是相對穩(wěn)定的。例如圓是自我封閉的完美形式，在任何整合中，只要不破壞其完整性，就會保持圓滿的個性。二是物性的自身屬性，包括物理性質以及由此引起的心理感受。物理性質完全取決于材料的性質，是形態(tài)中較穩(wěn)定的部分。而當化學變化介入以后，情況會變得復雜一些。如陶土制成的坯，經過燒制后成為陶，這是化學變化，坯上的釉彩燒制后在色澤肌理也發(fā)生了變化，由一種物質變成了另一種物質。

形態(tài)的關系屬性指形態(tài)在整合中相互作用、相互影響而形成一種“關系”，主要體現(xiàn)為整體與部分、部分與部分的關系。設計形態(tài)作為一個獨立的知覺樣式，是具有高度組織水平的整體，部分不能決定整體，整體的性質卻對部分有重要的影響。某種形態(tài)在各要素的相互作用下，它在整體中的自身屬性可能得到增強，也可能會減弱，而設計中圖形的肌理是以質變?yōu)樘卣鞯膸в修D換性的物理或化學變化。設計形態(tài)整合的有機循環(huán)系統(tǒng)雖然對設計和環(huán)境有相互制約的作用，但也有一些特殊的現(xiàn)象，顯示了設計對不同環(huán)境有強烈的適應性。

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